壹點(diǎn)靈dezhou心理咨詢專家 于東明

　　讀書(shū)會(huì)的朋友們，大家好!

　　我不說(shuō)“老師們”，因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)老師，那樣的稱呼我的感覺(jué)是我成了一個(gè)局外人，太過(guò)于莊重，嚴(yán)肅了。用“朋友們”讓我的感覺(jué)是親切，還可以進(jìn)一步說(shuō)，“兄弟姐妹們”。用詞的不同，顯示出的是關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，情感的距離。同一個(gè)詞，不同的場(chǎng)合，不同的情境，表達(dá)的涵義也會(huì)有所不同。我喜歡品詞，喜歡咬文嚼字，是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言文字的敏感，從不同的用詞中體會(huì)其蘊(yùn)含的意思和韻味。

　　一、 語(yǔ)文教學(xué)中的形與意

　　1.形、意之爭(zhēng) 給我印象最深的是關(guān)于佛教的一個(gè)故事。傳說(shuō)五祖法師自感年紀(jì)大了，想選擇合適的繼承人。他有十個(gè)徒弟，其中大徒弟神秀最為出色，才華橫溢，滿腹經(jīng)綸，在寺中享有很高的地位。最小的徒弟剛剛?cè)胨虏痪茫荒茉诨锓孔鲲?，做些體力活，并且是大字不識(shí)一個(gè)。五祖讓徒弟們把自己對(duì)于佛的感悟，寫(xiě)成偈子貼在墻上。神秀寫(xiě)的是：

　　神秀悟禪偈

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　在伙房燒火的小師弟聽(tīng)了后師兄們的偈子后，他說(shuō)著，讓一位師兄幫他也寫(xiě)了一首偈子：

　　慧能悟禪偈

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?

　　當(dāng)五祖法師圓寂之后，大家都以為神秀是繼承人，但是神秀并沒(méi)有繼承到法師衣缽。原來(lái)小師弟早已從師父哪里達(dá)到衣缽之后，連夜逃到南方，經(jīng)過(guò)傳經(jīng)布道，形成中國(guó)禪宗的一支。其實(shí)這就學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，就是“漸悟”和“頓悟”的區(qū)別，也就是形與意的較量。在武俠小說(shuō)《笑傲江湖》中，華山派高手風(fēng)清揚(yáng)所說(shuō)的劍、氣兩派的爭(zhēng)斗。引申到我們的語(yǔ)文教學(xué)中，就是工具性與人文性，這語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)。

　　2.學(xué)科特點(diǎn)的變化

　　我記得我們的語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)，原來(lái)是工具性與思想性的結(jié)合;后來(lái)表述為工具性與人文性的結(jié)合，現(xiàn)在依然是這樣。但有許多的專家提出對(duì)人文性的批評(píng)，說(shuō)是強(qiáng)調(diào)人文性致使語(yǔ)文教學(xué)的低效。其實(shí)這是一種誤讀造成的結(jié)果，是“人文性”替“思想性”挨的板子。語(yǔ)文教學(xué)在極左的年代，強(qiáng)調(diào)其思想性是可以理解的，語(yǔ)文成了一種進(jìn)行思想教育的工具。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題后，弱化了思想性的作用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)工具性的作用。我們小的時(shí)候用的教材，每個(gè)單元都有“基礎(chǔ)訓(xùn)練”，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)，有的學(xué)者提出把語(yǔ)文考試標(biāo)準(zhǔn)化，只選擇字母，就想測(cè)出語(yǔ)文能力，語(yǔ)文素質(zhì)。九十年代初，韓軍老師的論文《限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文精神》引起了廣泛轟動(dòng)，激起了蘊(yùn)藏在人們心底的對(duì)人文精神的渴望。后來(lái)語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)的表述發(fā)生了改變。以重情感，重靈性的人文性的指導(dǎo)，課堂中挖掘情感因素過(guò)多，一節(jié)課常常是師生熱淚盈眶，并成為評(píng)價(jià)一堂課好壞的不成文的標(biāo)準(zhǔn)。但是以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主的語(yǔ)文教學(xué)還是沒(méi)有走出誤區(qū)，有的學(xué)者向拋棄人文性，只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，面臨著關(guān)于“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的課題。

　　3、從哲學(xué)角度的思考

　　大家都是自己人，我不怕言多必失，只想表達(dá)自己的看法，能引起思想的交流，激發(fā)起思維的活躍，是我求之不得的事情。事物都有它的兩種性質(zhì)，在道教中成為陰與陽(yáng)，馬克思主義理論以物質(zhì)和精神來(lái)分，他們的關(guān)系不能找對(duì)應(yīng)，但都是認(rèn)識(shí)到兩元的因素。兩者又都是統(tǒng)一于一個(gè)事物中，既矛盾又統(tǒng)一是他們的存在狀態(tài)。第一性、第二性不是分出高低貴賤，而是說(shuō)哪個(gè)因素主動(dòng)，哪個(gè)因素被動(dòng)。從我的閱讀和思考來(lái)看，佛教、道教、基督教等宗教思想，和我們的馬克思主義哲學(xué)都是人類思想的精華，所闡述的是對(duì)于一個(gè)世界的不同看法，只是觀察的角度不同，表述不同。就從物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)文的工具性和人文性也應(yīng)是一種辯證的關(guān)系，應(yīng)是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一。所以，執(zhí)其一端，肯定跑偏。

　　二、 知識(shí)分子的使命感

　　1吳非老師是忠實(shí)的守道者。他堅(jiān)守著人文情懷，不愿隨波逐流，從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)于自己教育理想的追求。鄙視教師接受家長(zhǎng)的饋贈(zèng)，認(rèn)為那是受賄，因?yàn)閰抢蠋熆吹酶h(yuǎn)，知道那是人家家長(zhǎng)不得已而為之，并非心甘情愿。教師是知識(shí)分子，擁有崇高的理想，是社會(huì)的良心，我們應(yīng)是道德的化身，人們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。我們是播種希望，播種良好品德的使者。這是按理說(shuō)，人們理想中的形象。在家長(zhǎng)的心中，對(duì)老師的社會(huì)角色期望由以上因素，但現(xiàn)實(shí)中教師的處境，尤其是生活處境有時(shí)那么艱難，有的家長(zhǎng)說(shuō)老師的付出與現(xiàn)實(shí)中的待遇是極不相稱的。我相信這是真心話，不是家長(zhǎng)在看教師的笑話或故意博取老師的歡心。從無(wú)非老師那對(duì)教育苦悶而又壓抑的語(yǔ)言中，我們能感受到他同樣面臨著和我們差不多的處境。但他并沒(méi)有放棄自己對(duì)教育理想的最求，堅(jiān)守著人文情懷，盡自己的所能，向社會(huì)傳播者自己對(duì)教育之道的感悟。我要說(shuō)，吳老師他修了一份功德，他把人文精神向社會(huì)傳播。如，上次交流中梁老師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，在現(xiàn)在唯分?jǐn)?shù)至上的環(huán)境里，讓學(xué)生體驗(yàn)到做人的幸福，就像巴金先生說(shuō)的，“這人間畢竟還有溫暖?！蔽宜私獾降乃涡ｉL(zhǎng)，也是一位具有人文精神的人，他把學(xué)校視為自己的家，視學(xué)校里的老師和學(xué)生為自己的家人。他常用這樣的句式介紹學(xué)校的老師和同學(xué)，“我們的某某老師，我們的某某同學(xué)怎樣怎樣”。從他的語(yǔ)言中讓人感受到他的心是和學(xué)校里的老師和同學(xué)們?cè)谝黄鸬?。我想我們讀書(shū)會(huì)的同事們，當(dāng)看到吳非老師“永不凋謝的玫瑰”中對(duì)人文精神的闡述時(shí)，都會(huì)激發(fā)起內(nèi)心的人文情懷，情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

　　2.人生就是一場(chǎng)修行

　　我們給自己定位于知識(shí)分子，但面對(duì)這個(gè)定位的時(shí)候，我們的心里有些凄然。這時(shí)我們會(huì)想到“勞心者治人，勞力者治于人”這句古話，覺(jué)得社會(huì)的不公。細(xì)想起來(lái)，我們所做的呢?只是做了知識(shí)的傳承者，在社會(huì)的教化方面我們自己還處于懵懂狀態(tài)。其實(shí)知識(shí)分子就應(yīng)該守道，盡自己的責(zé)任，影響社會(huì)。不得不要說(shuō)，我們的社會(huì)中缺少文化氣息，這是不重視知識(shí)分子教化作用的結(jié)果，造成社會(huì)“精神缺鈣”。舉個(gè)例子，“迷信”的反義詞是什么?如果你回答科學(xué)，那就錯(cuò)了。有的人就迷信科學(xué)?！懊浴保敲つ?，迷失;“信”，是相信、信服。科學(xué)我認(rèn)為是符合符合自然規(guī)律的知識(shí)?，F(xiàn)在農(nóng)村中，如換童子，算卦之類是迷信;社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)神論的學(xué)習(xí)，新一代的農(nóng)村人有了知識(shí)并不迷信那些，轉(zhuǎn)而迷信科學(xué)。我說(shuō)的迷信的兩個(gè)內(nèi)容，我們作為知識(shí)分子，起到了什么作用呢?在古代的知識(shí)分子并不迷信，他們信“天道”。許多迷信的內(nèi)容有些是古代知識(shí)分子善意的謊言。其實(shí)“有神既無(wú)神，無(wú)神即有神”，佛教說(shuō)的“空即是色，色即是空”，作為現(xiàn)代的知識(shí)分子我們應(yīng)該明白。

　　“修行”這個(gè)詞來(lái)源于佛教，宗教中講到前世、今生和來(lái)世，那有沒(méi)有呢?把這個(gè)說(shuō)法的時(shí)間縮短一些，就會(huì)明白他講的意思了。對(duì)自己的現(xiàn)狀滿不滿意，有沒(méi)有改變，要看你的改變，不然的話，今天的你還是昨天的你，明天的你還是那個(gè)樣子。用此可以激勵(lì)自己及早努力，注重當(dāng)下，活在當(dāng)下。改不改變都在一念之間，放下屠刀，立地成佛也是在一念之間，成敗也是這樣，有時(shí)一念之間會(huì)變?yōu)橛篮恪?/p>

　　人生活就是在追求幸福，現(xiàn)實(shí)中的幸福在于“離苦得樂(lè)”?！妒ソ?jīng)》故事中的“禁果”使人有了分辨是非的心，產(chǎn)生無(wú)盡的煩惱。并不是不讓人們明白什么是是非因果，而是我們心中常懷一種執(zhí)著。有的人常生氣別人，說(shuō)“按理說(shuō)如何，讓誰(shuí)不是那樣的呢?”這里要看，按的誰(shuí)的理，大家都是那樣的嗎?秉持的標(biāo)準(zhǔn)就是不合時(shí)宜的。怎樣才算合乎時(shí)宜呢?那就是與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化。人都是被繩索束縛的囚徒，名韁利鎖，層層捆住，許多不合理的信念，搞得人們達(dá)不到自由。吳非老師說(shuō)過(guò)，“唯有心靈的自由”。怎樣才能得到心靈的自由?只有接受現(xiàn)實(shí)。走進(jìn)心靈的真實(shí)，是心靈建設(shè)的開(kāi)始。放下偽裝，放下面具，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，是唯一的方法。承認(rèn)自己的處境與感受，心就會(huì)平靜下來(lái)。每當(dāng)我們潛意識(shí)中的問(wèn)題找到答案時(shí)，精神自然會(huì)放松，就像解除掉了一根繩索，享受身心的愉悅。希望大家的交流中，得到解開(kāi)心理矛盾的答案，及其思維的震動(dòng)，享受身心的輕松自在。哪怕是刺痛，當(dāng)面對(duì)自己觀點(diǎn)的反駁，對(duì)自身錯(cuò)誤的揭露，同樣會(huì)像中醫(yī)中的針灸一樣，給自己的思維舒經(jīng)活血，得到精神上的輕松。

　　參加讀書(shū)會(huì)，我們獲得了一張飯票，這一頓飯，一吃就是一年。這是一頓豐盛的精神大餐，是否有營(yíng)養(yǎng)，是否合口味，要看大家的齊心協(xié)力，共同奮斗!

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