食人魔吃人的寓言，最早出現(xiàn)在古代印度中觀派的佛教文獻(xiàn)中，大概在公元150～250年，這算是佛教對于自我的真實本質(zhì)的一種令人毛骨悚然的展示。

? ? ? ?一個長途跋涉去遠(yuǎn)處的人發(fā)現(xiàn)了一處荒廢的房子，他決定在這里過夜。午夜，一個食人魔帶著一具尸體來了，它把尸體放到這個人身旁。很快，另一個食人魔尾隨而至。兩個食人魔為這具尸體吵了起來，都聲稱是自己把這具尸體帶到這里的，并想把尸體據(jù)為己有。由于爭執(zhí)不下，它們轉(zhuǎn)向那個看到它們進(jìn)來的人，讓他做出裁決，究竟是誰把尸體帶進(jìn)了這間房子。

? ? ? ? 這個人很清楚欺騙兩個食人魔是沒有用的，因為一個不殺他，另一個也會殺他，于是他實話實說，是第一個食人魔帶著尸體來的。第二個食人魔惱羞成怒，它扯下了那個人的胳膊報復(fù)他。接下來才是這個寓言駭人的情節(jié)：第一個食人魔立刻從尸體上摘下胳膊安到這個人身上。事情就這樣一直進(jìn)行下去：第二個食人魔拿掉這個人身體的哪一部位，第一個食人魔就從尸體上取下相同的部位安到這個人身上。到頭來這個人的身體和尸體整個換了一個遍——胳膊、腿、軀干，甚至頭都調(diào)換了。最后，這兩個食人魔分食了尸體，抹了抹嘴巴，走了。

? ? ? ? 食人魔走了以后，這個人完全懵了，親身經(jīng)歷讓他不知所措。打他出生就有的身體已經(jīng)被食人魔吃掉了，而他現(xiàn)在的身體完全是由另外一個人的身體構(gòu)成的。他現(xiàn)在究竟有沒有一個身體呢？如果他有身體，那么這個身體是他的，還是別人的呢？如果他沒有身體，那么他能看到的有身體的他又是什么呢？

? ? ? ? 第二天一早，這個人啟程上路了，但困惑絲毫未減。后來他遇見了一群佛教僧侶，他迫不及待地問這群僧侶：他到底存不存在？而這群僧侶反問他：你是誰？這個人不確定要如何回答這個問題，他說，他甚至不確定自己是一個人，他還向僧侶們訴說了自己遭遇食人魔的悲慘經(jīng)歷。

?

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“存在之為存在，這個永遠(yuǎn)令人迷惑的問題，自古以來就被追問，今日還在追問，將來還會永遠(yuǎn)追問下去?！庇袝r，我們也會產(chǎn)生這樣的困惑：自己居然活在這個世界上。

存在主義心理學(xué)家羅洛·梅講，人的存在，最核心的是存在感，就是指認(rèn)對自身存在的經(jīng)驗。我們有三種存在的方式，存在于周圍世界中，存在于人際世界中，存在于自我世界中。周圍世界就是我們身體所處于的這個物理世界了，人際世界就是我們的人際關(guān)系世界，人與人之間的交往的層面。自我世界是一個人自己的獨立的獨特的意識世界。一個人是同時處于這三個世界中的，例如，我在吃晚餐時（周圍世界）與伙伴在一起（人際世界），并且感覺到自己心情愉悅（自我世界）。而自身的存在又有六個基本特征：

1獨特的自我核心，誰都不是誰的復(fù)制品，每個人都是獨特的，也沒有人能占有你的自我。而心理健康的前提就是要接受這種獨特性。

2自我肯定，就是保持住自己的自我核心的勇氣。自我核心不會自己成長的，需要不斷鼓勵督促自己，這就是一個自我肯定的行為，也是一種勇氣的肯定。自我肯定是一種生存的勇氣，沒有勇氣，我們就無法確立自我，更無法實現(xiàn)自我。

3參與，我們要在保持自我核心的基礎(chǔ)上參與到生活中，與他人交往。但是這個參與與保持自己的獨特性必須保持某種平衡。如果過分參與，就遠(yuǎn)離了自我核心，后果是感覺到空虛、無聊。諸如順從、依賴和參與過多，都是在脫離自我核心。而過度獨立當(dāng)然也不太好。

4覺知，就是我們與世界接觸時的直接感覺。覺知是自我核心的主觀方面，覺知是自我意識的基礎(chǔ)，通過覺知，才能形成自我意識。人們往往會因為自我保護(hù)而下意識的摒棄、壓抑、否認(rèn)自己的某些覺知，因為覺知到了會感覺很痛苦。

5自我意識，是人類特有的覺知現(xiàn)象，是人能夠跳出來反省自己的能力。使得人可以跳出具體的世界，生活在“可能”的世界之中。賣火柴的小女孩，身處饑寒交迫的深夜，心往溫暖慈愛的外婆家。它還使得我們擁有抽象思考的能力，能夠用語言來溝通交流。

6焦慮，當(dāng)我們的存在面臨威脅時所產(chǎn)生的痛苦情緒體驗。人有選擇的能力，并需要為選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。

研究人的依戀的心理學(xué)家鮑爾比，在他的著作中寫到，對于我們每個人，由身體本身、大腦和心理互動產(chǎn)生的相對穩(wěn)定的內(nèi)在參照點被稱為自我，這是人類體驗生命的那個部分，既是意識的也是潛意識的。自我可以按照一組或多或少的、持續(xù)性的模式來描述，這特定的模式組群決定了我們對這些體驗持有的反應(yīng)特質(zhì)。自我在當(dāng)下的特質(zhì)是依據(jù)我們過去的歷史和現(xiàn)在的情境變化的，換句話說，自我不是僵硬不變的，是可以改變的。我們和照顧者之間的互動，依戀關(guān)系，形成了我們的自我。自我不是單一的，是多維度的，有身體的自我、情緒的自我、表征性自我、反思性自我和覺察性自我。你的自我所具備的這個維度越豐富，當(dāng)然也就會越健康，越能自我實現(xiàn)。

?

另因創(chuàng)作需要，個別圖片引用自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)，版權(quán)個人或單位不想本網(wǎng)發(fā)布，可聯(lián)系作者或本站，我們將立即將其撤除

掃碼關(guān)注壹點靈官方微信公眾號

新注冊用戶回復(fù)【優(yōu)惠卷】可獲得50元傾訴優(yōu)惠卷1張

另外還有精華版測評資料、治愈群等福利可以領(lǐng)取