?邪教徒之所以狂熱，是因?yàn)闊o法承受生命中的苦難，繼而將自己的內(nèi)心需求投射到邪教，只有讓其看到人性的偉大，才能讓其放棄對神性的投射，改邪歸正。

能與外在神性抗衡的只有人性。在邪教徒眼里，人是渺小的，需要放棄人性追求神性，這樣就會(huì)導(dǎo)致邪教徒藐視人間，藐視法律等社會(huì)規(guī)則，所以必須確認(rèn)自己的本來身份，發(fā)覺人性中本有的力量。很多宗教在勸導(dǎo)教徒時(shí)，都會(huì)暗示教徒的渺小懦弱，而個(gè)體越弱小，其感受到的神越真實(shí)。

?“百尺竿頭，更進(jìn)一步。”在看到人性的弱小、追求神性的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越。如果個(gè)體停留在竿頭，就是瘋子，只有更進(jìn)一步，重新落回人間，才能看到真實(shí)的苦難生命。敢于更進(jìn)一步，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人性的偉大。當(dāng)然，作為普通人，在日常生活中不需要面對巨大困難。 （“百尺竿頭，更進(jìn)一步”語出宋朝釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰‘百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！挥凶屝敖掏降幕镁称茰?，才能讓教徒看到真實(shí)的世界，就像給彩氣球打氣一樣，當(dāng)彩氣球爆掉后，就能看見被其遮擋的前方。）

如果個(gè)體一直回避死亡的現(xiàn)象和面對死亡的內(nèi)心感受，那么當(dāng)真的出現(xiàn)巨大的吞噬個(gè)體災(zāi)難時(shí)，這時(shí)出現(xiàn)的任何給個(gè)體解脫的方法都會(huì)被個(gè)體接受，并被個(gè)體追隨。

個(gè)體在日常狀態(tài)下，如果有一個(gè)對人生絕境的準(zhǔn)備性的接納，當(dāng)真的出現(xiàn)困難時(shí)，個(gè)體的包容性和超越性會(huì)被感受，此時(shí)人性可以完全的升華。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家并不具有宗教的形式，但其源自人性，能承擔(dān)宗教所具備的一切功能，比宗教更真實(shí)，更踏實(shí)，中國人的宗教情懷完全的融入了人性之中。

人性之所以超越神性，在于人有“慈悲”的感受。

?“慈”意為心靈生發(fā)、滋長，生命本身就具有快樂，慈愛是一種柔軟的愛，是生命本身所需要的感受。柔軟的愛才是生命的本來狀態(tài)，而不是霸道，不是強(qiáng)加。 ?

“悲”者，非心，即心被否定、破碎，而破碎的感受呈現(xiàn)于外，悲即哀傷和痛心。慈悲即心地柔軟，無憤怒仇恨，悲由苦而起，慈緣無樂而生，體會(huì)音樂《我為你祝福中》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有清涼感，也即慈的感受。

從表面上看，“慈”與“悲”是不同的感受，不能融為一體，但實(shí)際上，人心可以融合 “慈”、“悲”兩種感受。僅有“慈”為弱，面對沖突矛盾無法承受，僅有“悲”會(huì)讓個(gè)體逃避，

慈能與樂，悲能拔苦。我們要對一切生靈和萬事萬物都存敬畏之心、慈悲之心、奉獻(xiàn)之心、柔和之心。能如此行事，三業(yè)自然清凈，人生就能得到凈化。

慈與悲的具體心理作用及區(qū)別:

慈、悲都使人心地柔軟，沒有憤怒、仇恨。

悲由苦而起，慈緣無樂而生；

悲能拔苦，慈能與樂；

悲能止害，慈能息貪；

悲生心靈空虛廣大，慈生心靈清凈喜樂。

慈悲既是感情和感受，也是一種人生的態(tài)度。

慈悲將我們的心靈立在災(zāi)難與幸福、生與死之間：它根植于死亡和不幸，產(chǎn)生出活力和安寧。

慈悲既可以消除面臨災(zāi)難的恐慌，也可以淡化人類追求欲望時(shí)的瘋狂、焦慮、緊張和盲目。

慈悲使人的心理處于中正的安定狀態(tài)。

真正安定的心靈不只可以面對日常相對平靜和與安定的生活，還應(yīng)該可以冷靜有效地面對災(zāi)難和不幸。

只有心理上接受災(zāi)難、容納災(zāi)難才有可能平靜的面對災(zāi)難。只有慈悲的情感才能真正容受災(zāi)難和不幸，從而使我們在災(zāi)難面前保持安定，?真正的有效的心理援助是在容受苦難的慈悲中與苦難同在，與苦難者同在，共同感受苦難、面對苦難。正像災(zāi)難中的恐懼可以互相傳遞，接受災(zāi)難的慈悲帶來的安定也可以互相感染，共同獲得心理的上的安寧。

引用了臺(tái)灣女哲人胡因夢的一段話來說明：

在這個(gè)社會(huì)上，人人都在拼命逞強(qiáng)。我們害怕示弱、怕顯露無能、怕遭遇挫折、怕脆弱易感的本性被看到。但逞強(qiáng)好勝的性格、過度伸張的攻擊性，永遠(yuǎn)會(huì)引起反彈力，并遭受到挫敗感，從受傷過程中，我們反而能體會(huì)出柔軟的重要，了解自己并非全能或完美的。只有將逞強(qiáng)的機(jī)制看透，將面子、尊嚴(yán)、自我防衛(wèi)的武裝放下，真正的力量才能油然而生。

——胡因夢

?

慈悲會(huì)產(chǎn)生智慧和勇氣，真正的勇氣不僅可以表現(xiàn)人的的堅(jiān)強(qiáng)和果敢，更應(yīng)該可以直面并接受自己的脆弱、無能甚至絕望。這樣的勇氣才可以真正面對災(zāi)難而不被災(zāi)難擊倒。在接納人性脆弱和無奈的基礎(chǔ)上，我們才能真正在災(zāi)難中關(guān)愛人，關(guān)愛自己，做到自利利他。這就是大智帶來的大勇。大災(zāi)難，也勢必降生大無畏、大慈悲、大智慧。慈悲不僅是宗教教條，它更是人類深層的心理需求，是人性的表達(dá)，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

自性，是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。在佛教的各個(gè)宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下；都談到它。但由于各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。

在榮格分析心理學(xué)中，自性（Self），是四大原型之一。也就是心、性、或本性，人心靈的中心。自性也就是統(tǒng)一、組織和秩序的原型。它是集體潛意識(shí)中的一個(gè)核心的原型。她的主要作用是協(xié)調(diào)人格的各個(gè)組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，使人具有穩(wěn)定感和一體感，榮格認(rèn)為一切人格的最終目標(biāo)就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。

自性問題是一個(gè)比較終極、玄妙的問題。自性就是我們本具的真如法性的理體。不要去追求自性有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，所謂的答案實(shí)際上是勉強(qiáng)來指稱一下，跟真正的名相沒有關(guān)系。禪宗認(rèn)為，透過這個(gè)名相的手指，要指向真理的月亮。不要執(zhí)指廢月。它在認(rèn)知一個(gè)什么事情？這個(gè)自性——佛性，是一切眾生本具的。但本具的佛性到底是什么？它是離開一切形狀、顏色，不可把捉的。雖然不可把捉，它又在我們的內(nèi)心存在。

享受本能快感的個(gè)體會(huì)有很低的自我評(píng)價(jià)，既討厭社會(huì)也討厭自己。這樣的個(gè)體其實(shí)內(nèi)心渴望被社會(huì)懲罰，希望有強(qiáng)力的人物斬?cái)嗥鋭?dòng)物屬性，這樣會(huì)保護(hù)個(gè)體，使其被社會(huì)接納。被溺愛的個(gè)體（代表人物李天一）獲得的社會(huì)資源超過少年能承受的范圍，這樣的個(gè)體會(huì)主動(dòng)尋求社會(huì)的閹割和禁忌。（背后的更深層原因是：個(gè)體不愿失去所得利益，但利益過大導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)心混亂不安，為求得內(nèi)心安定就不斷破壞社會(huì)規(guī)則，也即違反法律，直到得到懲罰。）

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