?佛學(xué)不是宗教，是學(xué)佛，“佛”者，覺也.

??“內(nèi)明”是佛教專有名詞，明白里面，也即是覺悟的意思。不知道內(nèi)在的狀態(tài)，就是“無(wú)明”，對(duì)里面的情緒、感覺等不了解。很多時(shí)候人控制不住自己，其實(shí)就是對(duì)自己的內(nèi)在不了解，你以為自己明白，其實(shí)不明白。

??以傳統(tǒng)經(jīng)典著作《大學(xué)》中的內(nèi)容為例：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币话愕慕忉屖钦f(shuō)，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界，但不是指要人追求一個(gè)光明的對(duì)岸，而是明白，明白的去做，人要發(fā)生改造，就要明白作用。

從文字上進(jìn)行分析。在漢字中，“蠕”的偏旁是蟲，一個(gè)嬰兒出生，就像一個(gè)肉蟲，再看“儒”，偏旁是人，也即使人的需要，就是生命本質(zhì)的呈現(xiàn)。 ???

推薦學(xué)習(xí)天童宏智禪師創(chuàng)立的《默照銘》 ：

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《默照銘》

默默忘言，昭昭現(xiàn)前。鑒時(shí)廓爾，體處?kù)`然。

靈然獨(dú)照，照中還妙。露月星河，雪松云嶠。

晦而彌明，隱而愈顯。鶴夢(mèng)煙寒，水含秋遠(yuǎn)。

浩劫空空，相與雷同。妙存默處，功用照中。

妙存何存，星星破昏。默照之道，離微之根。

徹見離微，金梭玉機(jī)。正偏宛轉(zhuǎn)，明暗因依。

依無(wú)能所，底時(shí)回互。飲善見藥，撾涂毒鼓。

回互底時(shí)，殺活在我。門里出身，枝頭結(jié)果。

默唯至言，照唯普應(yīng)。應(yīng)不墮功，言不涉聽。

萬(wàn)象森羅，放光說(shuō)法。彼彼證明，各各問答。

問答證明，恰恰相應(yīng)。照中失默，便見侵凌。

證明問答，相應(yīng)恰恰。默中失照，渾成剩法。

默照理圓，蓮花夢(mèng)覺。百川赴海，千峰向岳。

如鵝擇乳，如蜂采花。默照至得，輸我宗家。

宗家默照，透頂透底。舜若多身，母陀羅臂。

始終一揆，變態(tài)萬(wàn)差。和氏默璞，相如指瑕。

當(dāng)機(jī)有準(zhǔn)，大用不勤。寰中天架，塞外將軍。

??吾家底事，中規(guī)中矩。傳去諸方，不要賺舉。

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《默照銘》的大體意思是說(shuō)，應(yīng)以清凈之心，默照內(nèi)觀，徹見法源，無(wú)纖毫障礙，廓然亡象，如澄凈的秋潭水，如靜夜的明月光，澄凈孤明，自在無(wú)雙。

《默照銘》是由宋代宏智正覺禪師首倡并弘揚(yáng)，為一種同時(shí)運(yùn)用靜定與覺照的禪修法，主要是通過(guò)時(shí)時(shí)關(guān)照自己的思想、念頭和行為，每時(shí)每刻明了自己所思、所想、所作，從而體會(huì)道即自然的道理。要引領(lǐng)自己在生活中靈活地善用禪法，積極的經(jīng)營(yíng)人生，開創(chuàng)內(nèi)在無(wú)私的慈悲與無(wú)我的智慧，完成生命的自在與完美。

有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)大慧宗杲禪師極力排斥默照禪，但是默照禪卻依然吸引很多的人修行，其原因可能就像現(xiàn)在的禪宗和凈土宗之別一樣，一個(gè)是比較緩和地達(dá)到目的，一個(gè)是很快地達(dá)到目的。最大區(qū)別是適應(yīng)不同根基的人，不同根基的人喜歡不同的方法。不管哪個(gè)方法，都能達(dá)到同樣的目的，不同的方法適合不同的人而已。

現(xiàn)在所能見到的只有話頭禪，也就是看話頭這一法門了，而默照這個(gè)法門則基本銷聲匿跡了。即使是看話頭，也很少人在用，大多是參話頭，起疑情。有居士用參話頭，起疑情的法門，也曾經(jīng)試過(guò)看話頭，但是非常的吃力，只有在身體狀況很好的時(shí)候，用一會(huì)兒，所以很少用看話頭，大多書時(shí)候是起疑情。從自己的不是很全面的認(rèn)識(shí)中來(lái)看，看話頭似呼比較猛烈，我們現(xiàn)在人的身體有些吃不消。所以現(xiàn)在慢慢形成了參話頭、起疑情。但是從默照的介紹來(lái)看，是休去歇去、一念萬(wàn)年去、枯木寒灰去、一條白練去……等等，從方式來(lái)看，要緩一些，和現(xiàn)在的起疑情有些相似。

自由聯(lián)想類似于禪定，所有的心理治療技術(shù)的基礎(chǔ)都是自由聯(lián)想。 ???

阿賴耶識(shí)（阿賴耶為梵語(yǔ)alaya之音譯），為佛法唯識(shí)學(xué)中的“八識(shí)心王”中所說(shuō)的第八識(shí)。是本性與妄心的和合體，一切善惡種子寄托的所在。

?所有的經(jīng)歷都會(huì)在心中留下痕跡。你以為你忘記了，但其實(shí)沒忘記。潛在的動(dòng)力讓你活在當(dāng)下，很多時(shí)候會(huì)喚起自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，暴露出內(nèi)心的潛在執(zhí)著，人看水為水，鬼看水則為血，還有其他的，則可能看為琉璃， 主體狀態(tài)不同，看到的不一樣，外在景像依賴于內(nèi)在，你的無(wú)意識(shí)決定你看到的是什么。

四諦： 苦、集、滅、道四者為四諦。釋迦牟尼佛說(shuō)，人生世界，一切皆苦，純苦無(wú)樂，而眾生無(wú)知，反取苦為樂；歸納其類，分為八苦，即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛等，這就叫著苦諦。因?yàn)楸娚詫溃圆杉嘁蚨煽喙?，誤以為樂，這就叫做集諦。如欲滅去苦因苦果，達(dá)到離苦得樂，這就叫做滅諦。因此必須要以求證道果，升華人生而得達(dá)究竟的法門；這就叫做道諦。

人、世、事、物萬(wàn)法，一切都是變幻不定的，生生滅滅，所以名之為“無(wú)?！薄Ｈ松磺?，純苦無(wú)樂，因此名之為“苦”。一切皆空，所以名之為“空”。而且分析身心，乃至世界，其中畢竟沒有我們的存在，所謂世界身心，但為我的所依，并非我的真實(shí)，又名之為“無(wú)我”。因此綜觀人生世界，名之為“無(wú)?！?、“苦”、“空”、“無(wú)我”。

十二因緣首先從無(wú)明開始，無(wú)明就是不明根本，不知其所來(lái)的意義，普通人們對(duì)于生命或心靈意識(shí)活動(dòng)的源泉，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自覺悟而得其究竟了，可是一切眾生，都從無(wú)明而來(lái)，所以姑且裁定以無(wú)明為開始的因。首因無(wú)明而發(fā)生第二相互關(guān)系的行，行就是動(dòng)能的意思。第三因行而有識(shí)的作用，識(shí)是基本能思的潛力。第四因識(shí)而構(gòu)成名色。第五因名色而生起眼等六根與色等六塵進(jìn)入的現(xiàn)象。第六因六根而發(fā)生接觸的感覺。第七因觸而引起領(lǐng)受在心的感覺。第八因受而發(fā)生愛欲的追求。第九因愛而有求取的需要。第十因取而有現(xiàn)有的存在。第十一因有而成生命的歷程。第十二因生而有老死的后果。復(fù)因老死而轉(zhuǎn)入無(wú)明，又形成另一因緣的生命。

十二因緣分別是：

一無(wú)明：明即智慧光明，無(wú)明即是貪欲、慎恨、愚癡等產(chǎn)生的煩惱，也是種種蠢動(dòng)心理的迷惑之源；

二行：即是前生所造的善惡諸業(yè)，也就是前世身心的行為；

三識(shí)：即是由過(guò)去世的業(yè)力，感受果報(bào)之初起妄念而托母胎，投生為今生的神識(shí)；

四名色：即是投生于母腹后形成胎兒的身心狀態(tài)；

五、六入：即是在胎中長(zhǎng)成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官---六根；

六觸：即是出母胎后，自己的六根與外界的色、聲、香、味、觸、法等相對(duì)接觸的六法；

七受：即是由接觸外境自己所感知的苦樂心境；

八愛：即是厭苦喜樂而生貪愛財(cái)、色、名、食、睡等五欲的心理活動(dòng)；

九?。杭词且蛴麗弁⒍鴮?duì)于貪染諸境而起取著心；

十有：即是由于今生造作了有漏之因，將要導(dǎo)致感受未來(lái)世的生死之果；

十一生：即是因了今生造作的業(yè)種，所感受來(lái)生的色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)聚合之身；

十二老死：來(lái)生既有了五蘊(yùn)假合之身的出生，必將衰老而至死亡。

由十二因緣，說(shuō)明了人生的由來(lái)和生命的流轉(zhuǎn)，自前生今生而到后生之間的因果關(guān)系，即稱為三世兩重因果，但在此十二因緣的回轉(zhuǎn)又可用惑業(yè)，苦的三種連鎖反應(yīng)來(lái)說(shuō)明：由于無(wú)始以來(lái)的無(wú)明之惑的蠢動(dòng)，所造作了前生的善惡諸業(yè)；由于前生的善惡諸業(yè)的引導(dǎo)，所以要感受來(lái)生的生死之果，這就是十二因緣生死流轉(zhuǎn)的法則。

?“戒、定、慧”三學(xué)：

1. 修戒——完善道德品行；

2. 修定——致力于內(nèi)心平靜；

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三學(xué)是次第的關(guān)系，即循序漸進(jìn)的關(guān)系。先要完善自己的品德；有了品德，就應(yīng)嘗試讓自己的心平靜；內(nèi)心平靜了，應(yīng)進(jìn)一步提升智慧。

不要認(rèn)為修行就是枯坐蒲團(tuán)、不吃人間煙火。所謂的修行，就是修習(xí)戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧，煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

煩惱由粗到細(xì)分三個(gè)層次，修行也是由低到高分三個(gè)階段。修行的三個(gè)階段分別可以去除三個(gè)層次的煩惱，即： 通過(guò)持戒去除違犯性煩惱，通過(guò)修定去除困擾性煩惱，通過(guò)修慧去除潛伏性煩惱。

兒童精神分析研究發(fā)現(xiàn)，兒童生而具有全能感，嬰兒無(wú)出生感，出生感是學(xué)習(xí)而得，真正的嬰兒感是嬰兒感覺通過(guò)自己的努力，生出整個(gè)世界，孩子天然會(huì)有天上地下，唯我獨(dú)尊感。

?“人人皆是佛”其實(shí)是對(duì)人的原始狀態(tài)的回歸，。

為何其他人無(wú)憐憫心而佛陀有？因?yàn)榉鹜訌耐纯嘀凶邅?lái)，對(duì)痛苦的感覺非常敏感，其早年的創(chuàng)傷無(wú)法用后天的富貴來(lái)?yè)崞?，故尋求痛苦的解脫之道，佛陀將自己的感受以神話的形式告訴世人。

從中國(guó)傳統(tǒng)有一個(gè)觀點(diǎn)：“圣人無(wú)父”。例如，六祖慧能三歲無(wú)父。

無(wú)父的結(jié)果之一就是孩子和母親關(guān)系緊密，了解俄狄浦斯情節(jié)的人就會(huì)明白，無(wú)父這一事實(shí)會(huì)讓孩子有極大的滿足，另外一方面無(wú)父導(dǎo)致孩子社會(huì)地位輕賤，極度幸福和極度痛苦結(jié)合。

佛陀的痛苦來(lái)自于所處的社會(huì)生活方式，所以，佛陀必須自己解決生命之道，從根本上解脫生命的痛苦。

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