愛情是怎么回事兒，這可難倒了許多人。它到來的時候是那么的猛烈，我們根本無法抵御；它去的時候又是那么殘酷，讓我們痛不欲生。有的人沒了愛情就沒法活，有的人卻覺得愛情可有可無，甚至對愛情不屑一顧。有的人想用化學的方法解釋愛情，有的人想用生物學的方式解釋愛情，而另一些人則對此嗤之以鼻，說愛情這個東西豈是你們這些沒有情感的理科男可以解釋的，他們堅持愛情的不可知論。愛情確實是神秘莫測的，以至于市面上出版了鋪天蓋地的愛情理論和指導書籍，可是還是有許許多多的人對于愛情摸不著頭腦，為愛情所困。難道愛情就不能認識和解釋了嗎？

其實不然，將愛情說的神秘莫測，就像神學家把神吹噓的天花亂墜一般，只是因為不了解而胡言亂語，只是因為沒有找到合適的理論，所以在錯誤的理論下盲目的構建，如此，則越涂越黑，在錯誤的路上堅持的越久則錯的越離譜罷了。

??? 那么什么樣的理論能更好地說明愛情呢，縱觀各種理論學說，我發(fā)現(xiàn)在進化論理論下的對愛情的假說也許才是最好的說明愛情的路徑。因為這里有一種追根溯源的高明，我們將一件事情從它的源頭說起，然后再講它的發(fā)展和變化，那么事情的來龍去脈弄清楚了，我們自然對于它撲朔迷離的表象就能夠看懂和看透了。另外，這里可以建構愛情的大的框架。

??? 從進化論的視角看，人類的愛情是生殖和養(yǎng)育本能在人類身上的發(fā)展和延續(xù)，或者說愛情是生殖和養(yǎng)育本能在高等動物群體中發(fā)展出來的特殊形式。在這里我們就不得不說說低等動物身上的生殖和養(yǎng)育現(xiàn)象了。

??? 當母魚產(chǎn)卵的時候，雄魚則會興致勃勃的跟隨在雌魚的左右，以便在雌魚產(chǎn)卵的時候，能夠將自己的精液排泄在魚卵上。像河豚魚還發(fā)展出了特殊的求愛策略，雄魚為了吸引雌魚，會大費周章地在河床上創(chuàng)作出精美絕倫的圖案。

??? 許多陸地上的哺乳動物們，為了獲得交配權，在交配季節(jié)會大打出手。從公鼠們在交配的夜晚打斗的吱吱亂叫到公象之間地動山搖的沖撞的轟鳴，愛情是一場競爭的游戲。在生物界是一個不爭的事實。

??? 許多動物在交配以后，也負責照顧幼崽。比如有些的鳥類的雄鳥都和雌鳥一起協(xié)作哺育幼鳥，雄獅則守護在獅群旁邊，防止其他的雄獅來搶奪自己的配偶以及殺戮自己的幼崽。動物界不乏為了愛情而忠貞不渝的典范。

??? 從一般動物身上看到的愛情現(xiàn)象可以說在人類身上也有體現(xiàn)。人類身上有對成熟異性的追求，人類的愛情有競爭，人類的愛情有承諾，為了愛情組建家庭養(yǎng)育孩子。

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和動物一樣，我們?nèi)祟愐矔袚衽疾呗裕⑶冶纫话銊游镆獜碗s的多。一般女性喜歡有錢和有權勢的男性，因為有錢和有權勢代表了有足夠的資源和能力養(yǎng)育后代。關于這些傾向性在動物和人身上可以說是一樣的，只是存在的形式不一樣。動物是以本能來保有這些傾向的，而人類是以文化和思想來保有這些傾向的。

??? 比如在南極，雌性企鵝喜歡能夠用較多的卵石壘筑巢穴的雄企鵝。這個特點很穩(wěn)固。所以說它是一種本能。而人類只是大的范圍內(nèi)女的喜歡有錢和有權勢的男性；可是很多個體不僅不遵守這一規(guī)則，而且還完全反其道而行之。有的女的說找對象不找有錢的，有錢的男人太花心，找個窮的，日子安穩(wěn)?？傊銜l(fā)現(xiàn)，在人類身上呈現(xiàn)出非常復雜的擇偶觀和愛情觀。其實這不是月亮惹的禍，是我們的智商惹的禍。人類越聰明，心眼越活略，人也就越自由，選擇也就越多樣性，當然也讓我們覺得人本身難以捉摸。

??? 動物的擇偶策略之所以以本能存在，是因為他們的大腦沒有人類的大腦這般強大。那么通過自然選擇，得出最佳的繁衍生殖和養(yǎng)育策略就只能固化在本能中了。而人類的群體智慧使得我們最終會發(fā)現(xiàn)最佳的繁衍生殖和養(yǎng)育策略是什么，然后我們會以文化的方式保存這種認知。同時，我們還會根據(jù)特殊的情況進行變通，因為對于整個人類族群來說是最佳的生殖策略，對于個體卻未必是。個體們的社會地位、社會資源、個體情況以及人生閱歷不同，所面臨的擇偶條件也會有很大的不同，所以人類個體為了達成自己的繁衍生殖目標則要根據(jù)實際地情況靈活地制訂可行的規(guī)則才行。所以人類的這一傾向是以文化和思想而存在的，并非以本能而存在。

??? 不過基本的擇偶策略的傾向性是有它的巨大的力量的，所以他是主流，他代表了最佳的生存繁衍策略或生存繁衍之道。以至于我們會對于遵從這些規(guī)則的人打心底里覺得他聰明，否則覺得她糊涂。盡管我們在心里知道貌美的女性對于男性更具吸引力，（其實貌美的男子對于女性也是一樣，因為貌美的男子也代表了健康和能夠給后代更好的基因，但是在人類長期的生存壓力面前，不得不講究實際的女性，覺得鮮花沒有肉丸子實際，就將男性的美貌放在其次了?？墒请S著女性經(jīng)濟能力的提高，生存的壓力減少了 ，女性對男性的長相也越來越重視了。這就是現(xiàn)在許多經(jīng)濟發(fā)達的社會女性對男性相貌要求在不斷提高的原因。）有錢和有權的男性對于女性更有吸引力，可是我們?nèi)祟愐矔x擇次級的策略，那就是美貌、金錢和權勢的可獲得性。雖然美貌、金錢和權勢都是我們渴望的，可是如果只能想，卻得不到，或者得到卻給我們帶來意想不到的災禍，我們最終還是會選擇可得的以及安穩(wěn)的。在這種情況下，糊涂也變成了一種智慧。你說你不喜歡長得美的，長相無所謂，只要會實實在在的過日子就行，這樣的說法，大家不僅不會覺得你糊涂，反而會覺得你務實懂生活，有智慧。（在此補充一點，人類對于美貌的喜歡應該是本能的，無論男性還是女性。只不過這種喜歡也會被后天的養(yǎng)育所改造。）

??? 由于人類發(fā)展了較高的智商，所以在人類身上還有另一種趨勢就是喜歡聰明智慧的人。甚至有時候，這種權重會大于美貌、金錢和權勢。比如說，我愛他，他雖然窮，但是很有才。另外，由于這種補償性，使得很多長得丑或相貌平平的人會更加勤奮和努力的去追求學問和知識，并因此在學術和事業(yè)上取得更大的成就，這也是一種變相地增加自身魅力的手段。另外，我們形容女神說她集智慧與美貌與一身。所以我們?nèi)祟惓藧勖烂步疱X權勢以外，還愛智慧。

??? 擇偶條件的傾向性是文化和思想的，而對于異性的喜歡，以及想要贏得異性的喜愛，在我們每個人身上卻是本能的。文章開頭說的有的人視愛如命，有的人覺得愛情可有可無。其實是這一本能被過度強化和過度失活造成的。

??? 根據(jù)約翰鮑爾比和安斯沃斯的研究，前者可能是矛盾型的依戀關系，這種依戀關系的嬰兒，他們的父母樂于滿足孩子的需求，但是對于孩子的需求信號卻不敏感，所以他們只能部分的滿足孩子的需求，這就像是吊著孩子，給你吃東西，但是不喂飽，所以孩子一直處在饑餓的和渴望得到真正滿足的狀態(tài)，孩子就對養(yǎng)育者特別的依賴，以至于不夠獨立。這種關系激活了對于照顧者過度依戀的需求，由于長期的不夠滿足，所以需求就被過度激活了。

而跟矛盾似乎相反的是回避型依戀的嬰兒，他們表現(xiàn)的過于獨立，不怎么依戀他人。似乎沒有其他人也可以活。這種狀態(tài)是因為他們的照顧者會頻繁地斷然拒絕他們的依戀需求，不喜歡他們的肢體親近。使得他們對于親近的需求滿足的本身是絕望的。所以他們一方面內(nèi)心深處非常的渴望親近，可是又覺得別人不可能喜歡自己的親近，于是他們一點也不表現(xiàn)出來。他們對外宣稱自己不需要親密關系，其實是害怕體驗被拒絕的痛苦和絕望。所以他們的依戀系統(tǒng)是處于失活的狀態(tài)。依戀的本能似乎被放逐到了苦寒的西伯利亞。

??? 我提出的人類擇偶條件傾向性是文化和思想層面的，而不是本能層面的。是對于《進化心理學》中關于這些適應傾向性適應器的假說的一種修正。我覺得在人類身上，這種傾向性不能再用適應器來命名，因為適應器原本是對實體的命名，而操縱適應器的是本能。比如飛翔的翅膀，或者啄木鳥可以鑿開樹皮的鳥喙，這些可以稱作適應器。而人類的這種擇偶傾向已經(jīng)上升到到了理性思考的層面，就不能再說是一種固定不變的本能，并且他們不是實體，是一種行為和思維傾向性的體現(xiàn)，也就不能再用適應器來命名了。所以用適應器會誤導我們，讓我們覺得我們的擇偶傾向是僵化的，是固定不變的，實際上我們的擇偶傾向性只是一個大的趨勢，它是會變的，尤其是在具體的個體身上展現(xiàn)出完全相反的特性的情況也是大有人在的，另外，也就是這些傾向性在個體身上有可能會因為外界的環(huán)境或者內(nèi)部知識的改變而改變。

??? 人類的愛情是生殖和養(yǎng)育本能在人類身上發(fā)展和延續(xù)。那么隨著人類個體的發(fā)育成熟，就像許多的動物會有發(fā)情期一樣，人類也會有思春期。就是人類在第二性征發(fā)育開始發(fā)育以后，一般女孩在11到12歲，而男孩則在12到13歲，就會對異性感興趣，并對異性有了性沖動。如果動物界在發(fā)情期為了交配雄性會斗爭的你死我活，可見對追求異性表現(xiàn)出了多么強烈的欲望，而人類的男性在性成熟以后對于和異性親近的渴望也是極其強烈的。這就是為什么許多小說以及個人回憶中對愛情的描述是愛情像一團火，愛情讓人夜不能寐，愛情讓人神魂顛倒的原因。其實是生殖本能在我們體內(nèi)引發(fā)的各種激素大量分泌造成的。這不是后天培養(yǎng)的，他就是一種本能設定，它就像易燃的汽油，稍微有些火花就會將他們點燃地像熊熊地烈火。男性如此，女性也一樣。

??? 一方面這種本能會讓我們非常的渴望愛情，并在順利進行中的愛情感覺到無盡的快樂；另一方面，如果愛情受挫，也會讓我們極其的沮喪，甚至痛不欲生。前者是能夠推動個體去不斷地尋求異性的動力，后者似乎就不能簡單地這么說。也許對后者的合理解釋是目標受阻后的不良反應。而人類由于有更加強大的記憶，那么就會放大自己的喜悅和痛苦，所以失戀在人類身上會有強烈的反應，甚至會形成心理創(chuàng)傷，這應該是人類所獨有的。其他的動物如果失戀了，也就是失戀了，似乎沒有像人類這樣，有的時候會尋死覓活的。我們不得不感嘆，智商這個東西，真的是成也蕭何，敗也蕭何。

??? 同時我們的本能在我們的身上已經(jīng)不是一枝獨秀了，在我們的身上我們的本能面臨著一個強大的對手，那就是我們的認知。本能有的時候會被我們的認知所馴服?；蛘哒f先天的本能常常沒有后天的習得在我們身上更有力量，他們常常要受我們思想和經(jīng)驗的管束。我們會看到有些孩子會聽從父母的管束：“你敢早戀打斷你的腿”。他們在大學之前老老實實的一點也不敢嘗禁果。還有的孩子被父母殘酷地情感虐待，使得他們對于親密關系非常的恐懼和厭惡，以至于即便已經(jīng)成人了也完全不敢戀愛，對異性沒有興趣，或者討厭親密關系。這些都是我們的認知會產(chǎn)生比我們的本能更強大的力量的例證。相對于那些痛苦家庭成長的孩子，幸福家庭培養(yǎng)出來的孩子會有更自然與和諧的愛情和婚姻，因為后者是本能與教育的強強聯(lián)合；而前者是后天糟糕的養(yǎng)育摧毀了本能行為的惡果。

?? ?正如我前面說的人類的愛情是生殖和養(yǎng)育本能的發(fā)展，又是人類文化和思想的產(chǎn)物。所以我們?nèi)祟惖乃枷牒臀幕母淖円苍诓粩嗟馗淖冎覀兊膼矍椤?/span>

??? 在封建社會，男女之間的愛情自由是沒有的，男女之間能夠戀愛要看父母是否同意他們在一起。在這一點上封建社會似乎還沒有原始社會好。另外，封建社會里（我這里專說我們國家的情況），還有一夫多妻制，現(xiàn)在我們都是一夫一妻制了。我小時候，男人打老婆是經(jīng)常的事情的，現(xiàn)在很少有男人打老婆的事兒了，有的時候網(wǎng)上流傳的是媳婦打老公的情況。

以前的男尊女卑已經(jīng)不復存在，男女平等逐漸深入人心。比之半個世紀以前，人們更愛衛(wèi)生了，也更注重個人的容貌和儀表了。因為我們有了更多的資源和更多的時間?？萍荚诎l(fā)展，社會在進步，生活在提高，我們的愛情的理念也更先進了?？梢哉f我們在構建更加人性和文明的世界觀以及愛情觀。正如我們在不斷地改造著我們的外部環(huán)境，使之變得更適宜人類的生存一樣，我們也要去塑造和維持良好的愛情理念才行。很多人愛的很扭曲，愛的很卑微，愛的很痛苦，這是需要注意的。在這種現(xiàn)象的背后既有良好觀念的缺失，也有愛的能力的匱乏。兩個方面都需要被調整和提高，才能真正的解決這樣的問題。

??? 我們知道我們的愛有動物的本能，但是我們卻不能簡單地像動物之間那樣簡單粗暴地對待我們的愛情。我們的愛情以本能為基礎，更要接受文明的熏陶和洗禮。如此才是屬于我們?nèi)祟愄赜械膼矍樾问健?/span>

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